一、上说下教是谁提出的？
是庄子所说
出处：《庄子·杂篇·天下》
原文：见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！
翻译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。
他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。
他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
主要影响：
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》、《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值
以上内容参考：百度百科-庄子·杂篇·天下
二、许慎的名言是什么意思“教，上所施下所效”
指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对
受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。
1、拼音：
jiāo ，shàng suǒ shī xià suǒ xiào
2、广义上解释：
凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。
3、句子来源：
“教育”一词,在中国最早见于《孟子·尽心上》:“得天下英才而教育之,三乐也。”《说文解
字》释为:“教,上所施下所效也。”“育,养子使作善也。”
4、知识扩展：
《说文解字》里说：“教，上所施下所效也。”意思是说“教”字的本义就是在上面的施教，
在下面的效仿的意思。段玉裁注云：“上施，故从攴；下效，故从效。”“教”字当“教
育”、“教导”义讲一直到今天还在使用，从其造字方法上我们似乎也可以窥见古代教育方法
的某些信息。古人说：“教不严，师之惰”，意思是说不严格教育学生是老师的过错。后来
由“教育”义引申出“传授”义，如《左传·襄公三十一年》里说“教其不知，而恤其不足”，
意思是说，要传授给他所不知道的，要抚恤给他所不足的东西。在当“传授”讲时的“教”应
读为平声“jiāo”，特指传授知识、技能等。由“传授”后又引申出“使令”义，如唐代王昌
龄《出塞》诗中“但使龙城飞将在，不教（jiāo）胡马度阴山”。这里的“但使”和“不
教”是对语，“但使”是“只能使”、“只能让”的意思，“不教”就是“不能使”、“不能
让”的意思。整句的意思是说只能让抗击匈奴的名将们驻扎在龙城，不能使匈奴的戎马度过阴
山来。后来又由“教导”、“教育”引申指某种学术或某种学术派别。
三、上说下教是谁提出的
上说下教是庄子提出的。上说下教的意思是：说服比你大的，教导比你小的。
出自《庄子·杂篇·天下》：“以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。”
翻译：用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。
庄子提出“上说下教”，认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。
四、如何理解孟子的四端说
“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
扩展资料
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。
孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
